• 近代日本关于《法华经》的解释:小林一郎与户田城圣的解释-论文范文网(2)

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论文导读:

且如前述引用中解释为信仰者自身生活的表现。这一点,受户田在狱中的开悟的影响很大。

  就户田自己的体验,在小说《人间革命》中如下所述:

  “所谓佛即生命!”

  “严(作品中以户田为原型的人物)在桌子前叫喊时,如冰冻的海底般充满了寒冷的屋子里响着两手用力相击得声音,啪!”

  “所谓佛就是生命的表现!不是外在的东西,而是在自己的生命里!不,外面也有!那是宇宙生命的一个实体!”(户田的小说《人间革命》下卷,1972年,****·圣教新闻社(圣教文库),238页)

  户田在狱中领悟的生命论,即所谓佛无非是内在于每个人的生命。看上去似乎与以小林一郎为代表的日莲主义者的生命论类似,其实有很大的区别。日莲主义者将佛视为包含众生的宇宙生命。与此相对,户田认为,佛是每个人的生命本身,其外在表现为宇宙生命。因此,表现本佛日莲的《法华经》同时也是解说我们每个人的经典。这些也是散见于日莲自身的言论及《御义口传》等著作中的思想。将这一点以生命论为

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媒介明确化是户田《法华经》讲义的最大特色。这意味着受佛救赎的众生的被动姿态发生了转换,将众生自身定位为佛,强调了民众的主体性。这一点正是户田的讲义多被平民所推崇的秘密,也在《法华经》解释史上占据了独立的地位。

  结语

  本文以小林一郎与户田城圣为例介绍了近代日本关于《法华经》的解释。同时,《法华经》的民众化、大众化的实现,虽在思想内容上具有“佛=生命”论的共通性,但也有着很大的差别。可以说,其渊源在于讲“佛=生命”时强调的重点在哪里。小林等战前的日莲主义者讲“佛=生命”时,认为“生命”是作为佛的宇宙生命,没有重点强调“生命”内在于每个人。与此相对,户田则着力强调“生命”是每个人的生命,每个人就是“佛”。

  如果从社会思想的观点说,日莲主义者的“本佛=生命”论,在以包括性的宇宙生命为中心这点上,与全体主义的社会观相接近,事实上他们多数是热情的国家主义者。与此相对,强调每个人的生命的户田的生命论可以说是对应宣扬主权在民的战后体制的。战前的日莲主义者没有表现出“从宗教信念上将人类生存视为第一来尊重的思想”,与其相对,户田则宣言“我们世界的民众有生存的权利”,这不正是两者的生命论其构想不同的根本原因吗?

  (责任编辑:于光)